🏓 Ne Pas Rattraper Ses Jours De Ramadan une idée très intéressante

Onvous a prescrit le Siyam (jeûne) comme on l’a prescrit à ceux d’avant vous, afin que vous soyez des Mouttaqoûn. {183} [Observez le Siyam] pendant un nombre déterminé de jours. Quiconque d’entre vous est malade ou en voyage, devra jeûner un nombre égal d’autres jours. Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’avec

Louange à Allah, que la prière et le salut soient sur son prophète Mohamed sur sa famille et sur tous ceux qui le suivent jusqu’au jour de la résurrection Qu’est-ce que les musulmans tirent du jeûne? L’un principaux avantages du Ramadan qu’on entend souvent, c’est la compassion accrue pour les nécessiteux qui vivent ainsi toute l’année. Mais c’est surtout une école spirituelle, un sentiment d’auto-épuration et de réflexion particulière, une attention renouvelée à la spiritualité. Les musulmans apprécient également le sentiment d’unité partagé par la famille et les amis tout au long du mois. Le Ramadan est une leçon annuelle de retenue et de discipline qui peut mener à d’autres aspects de la vie d’un musulman comme le travail et l’éducation. Pourquoi le Ramadan commence un jour différent chaque année ? Parce que le Ramadan est un mois lunaire. Le mois lunaire comportant 29 ou 30 jours, il commence donc environ 11 jours plus tôt chaque année. Tout au long de la vie d’un musulman, le Ramadan tombera pendant les mois d’hiver, quand les jours sont courts, et les mois d’été, quand les jours sont longs et que le jeûne est plus difficile. De cette façon, la difficulté du jeûne est également répartie entre les musulmans vivant dans les hémisphères nord et sud Qu’en est-il du jeûne de celui qui ne prie pas hors moi de Ramadan ? Tout d’abord, la personne doit savoir qu’en islam, ne pas prier est un grand péché à la base parce que la prière est un des piliers de l’islam. Cela s’applique donc aussi pendant le mois de ramadan. Il faut profiter de cette occasion pour commencer la prière. Toutefois, le jeûne est valable. Arracher une dent annule-t-il le jeûne ? Arracher une dent ne rompt pas le jeûne, sauf s’il y a un risque d’avaler des produits ou du sang. Si la personne est sûre de ne rien avaler alors elle peut se faire arracher une dent. Autre cas, dans la mesure où la personne a une forte douleur et a besoin de médicament, elle peut rompre son jeûne et le rattraper plus tard. Un voyageur qui ne jeûne pas, peut-il avoir des rapports sexuels ? Oui c’est possible quelqu’un qui est en voyage, n’a pas à jeûner, rentre chez lui et retrouve sa femme, peut avoir des rapports puisque sa journée n’a pas été jeûnée. Toutefois, ce cas n’est possible que si sa femme ne jeûne pas. Par exemple, dans le cas où ses menstrues se sont interrompues après le fajr et qu’elle a fait ses grandes ablutions, car l’épouse est sensée être en état de jeûne. Que doit-on faire en cas de vomissement pendant les journées du mois de Ramadan ? Il ne faut pas se faire vomir intentionnellement. Et il ne faut pas avaler son vomir, l’essentiel est que le vomissement ne rentre pas dans l’estomac. Dans ce cas le jeûne reste valable. Que doit faire le voyageur pendant le mois de Ramadan ? Le mieux est d’arriver à jeûner pendant son voyage mais si cela est difficile, il peut ne pas jeûner et rendre ses jours après le mois de ramadan. Pendant un nombre déterminé de jours. Quiconque d’entre vous est malade ou en voyage, devra jeûner un nombre égal d’autres jours »Coran 2 Verset 184 Est-il permis au jeûneur de se parfumer ou de sentir du parfum ? Ceci est permis et n’a aucune incidence sur le jeûne. Est-il permis de se doucher ou de prendre un bain dans le but de se rafraichir ou d’apaiser la soif en plein jour de Ramadan? Ceci est permis car le Prophète saw versait de l’eau sur sa tête pour se rafraichir et pour apaiser sa soif. Omar ibn al-Khattab ra mouillait ses vêtements pour le même but. Néanmoins, le jeûneur doit prendre ses précautions pour ne pas avaler d’eau. Est-il permis d’utiliser le siwak pendant le jeûne ? Est-il permis d’utiliser du dentifrice ? Il est permis d’utiliser le siwak pendant le jeûne étant donné la portée générale du hadith Le siwak est une purification buccale et procure l’agrément de Dieu »Rapporté par Ahmed Il est également permis d’utiliser du dentifrice en prenant garde à ne pas l’avaler. Les prises de sang et le saignement invalident-ils le jeûne ? Les prises de sang ainsi que les saignements n’ont aucune incidence sur le jeûne y compris les saignements dus à la métrorragie chez la femme. Est-ce que toute sorte de maladie dispense du jeûne ? Il y plusieurs sortes de maladies – Si la maladie est légère et ne rend pas le jeûne insupportable, le malade doit impérativement jeûner et ne peut être dispensé du jeûne. – S’il s’agit d’une maladie passagère qui rend le jeûne pénible, après consultation d’un médecin de confiance. Le malade ne jeûne pas et récupère les jours manqués au terme du Ramadan à n’importe quel moment de l’année avant le prochain Ramadan. – S’il s’agit d’une maladie chronique et incurable et si le jeûne est préjudiciable, à même d’accentuer la maladie, alors le malade doit interrompre le jeûne ou ne pas jeûner et devra compenser en offrant à un pauvre un repas moyen pour chaque jour manqué. Quel est le statut des injections piqûres ? S’il s’agit d’injections thérapeutiques, elles n’ont aucune incidence sur le jeûne y compris les intraveineuses. S’il s’agit de perfusion apportant du glucose au corps, donc nourrissant le corps, certains savants considèrent que ceci annule le jeûne, pendant que d’autres estiment que ceci n’invalide pas le jeûne étant donné que rien ne parvient à l’estomac par la voie habituelle qui est la bouche conformément à la définition de ce qui annule le jeûne. Ceci dit, la personne qui a atteint ce stade est généralement dans un état maladif le dispensant du jeûne. Est-il permis de mettre des gouttes dans les yeux, dans les oreilles ou dans le nez pulvérisations en état de jeûne? Ceci est permis car les yeux, les oreilles et le nez ne sont pas la voie habituelle menant à l’estomac. Est-il permis d’utiliser les aérosols bronchodilatateurs ventoline pour les asthmatiques pendant le jeûne ? Ceci est permis car il ne s’agit ni de nourriture ni de boisson ni de ce qui va dans leurs sens. Si la femme constate la cessation des menstrues ou des lochies pendant la journée de Ramadan, doit-elle jeûner le restant de la journée ? Il n’a pas à jeûner le restant de la journée. Ibn Mas’oud ra dit Quiconque a mangé pour une raison valable au début de la journée, qu’il mange jusqu’à au terme de la journée. » Le jeûneur peut-il utiliser les suppositoires médicaux ? Cela lui est permis car ils n’entrent pas dans la catégorie des aliments et des boissons. Est-ce que la permission de rupture du jeûne est valable pour les chauffeurs de voiture et de poids lourds qui travaillent continuellement entre les villes lors des journées de Ramadan ? Le jugement du voyageur s’applique aussi aux chauffeurs de camions qui voyagent, ils peuvent raccourcir les prières, les rassembler et rompre le jeune mais ils doivent rattraper le jeune manque avant le mois de Ramadan suivant. Quant aux chauffeurs a l’intérieur des villes, il ne leur est pas permis de rompre le jeune et les règles régissant le voyage ne s’appliquent pas a eux car ce ne sont pas voyageurs. Si la femme se purifie des menstrues ou des lochies avant l’aube et ne se lave qu’après le lever de cette dernière, son jeûne est-il valide ? Et si un homme ou une femme retardent le lavage suite au rapport intime jusqu’après l’aube, leur jeûne est-il valide ? Le jeune de la femme qui sort de sa période de menstrues ou de lochies avant l’heure du Fajr est valide même si elle retarde son lavage rituel jusqu’après le lever de l’aube. Et aussi celui qui a une impureté due a un rapport intime depuis la nuit et qui retarde le bain rituel jusqu’a l’aube, son jeune est valide et ce parce que notre mère Aicha ra a dit Le Prophète se réveillait le matin en état de souillure due à un rapport intime avec ses épouse, il se lavait et jeûnait. » Ceci est la preuve que le Prophète ne se purifiait de la souillure du coït qu’après le lever de l’aube. La femme en état de menstrues, celle en état de lochies et le souille par le coït sont tous concernes par cette règle. Si la femme sort de sa période de lochies avant la fin des quarante jours, doit-elle jeûner? Oui, si la femme sort de sa période de lochies avant la fin des quarante jours elle doit prier et jeuner et son mari a le droit d’avoir des rapports vaginaux avec elle. Si elle se purifie après vingt ou trente jours par exemple, elle a un statut de femme purifiée mais si les saignements reprennent avant la fin des quarante jours elle doit les considérer comme des lochies. Quant aux prières et au jeune qu’elle a accomplis quand elle était en état de pureté, ils sont valides et elle ne doit rien en rattraper vu qu’ils ont été accomplis en état de pureté. Une femme a délaissé le jeûne de plusieurs jours pendant Ramadan à cause des menstrues et ne rattrapait pas les jours manqués et ignore leur nombre, que doit-elle faire ? Elle doit se repentir a Allah, Lui demander pardon pour ce péché. Elle doit aussi essayer de se rappeler les jours qu’elle a manques et les rattraper. Une femme a jeûné alors qu’elle doutait de sa purification des menstrues, quand elle s’est réveillée elle s’est rendue compte qu’elle était effectivement en état de pureté. Est-ce que son jeûne prend effet alors qu’elle n’était pas sûre d’être purifiée ? Le jeune de cette femme ne prend pas effet, elle devra rattraper ce jour car la continuité des menstrues est la base et le fait qu’elle entre dans un état de jeune alors qu’elle n’était pas certaine d’être purifie est une entrée dans une adoration avec un doute concernant une des conditions de sa validité, donc pas d’intention et ceci l’empêche de prendre effet. Une femme a eu ses menstrues pendant six jours puis s’est purifiée et a vu la marque de la purification mais un jour après cela elle a vu des écoulements marrons Kudrah, quel est le jugement dans ce cas ? Quand une femme en état de menstrues voit la marque de purification et que, par la suite, des écoulements marrons Kudrah surviennent, elle jeune parce que Um’AŃiyyah ra a dit Nous ne prenions pas en considération les écoulements jaunâtres [As-Sufrah] et, marrons [Al-Kudrah] après la purification. » Ainsi, son jeune est valide. Certaines femmes saignent en dehors de la période de leur cycle. Est-ce que cela a une incidence sur leur jeûne? Si le cycle de la femme a une période connue et que les saignements ont lieu en dehors de cette période connue alors ceci est une métrorragie et elle ne doit pas délaisser le jeune et la prière pour cela. Mais si c’est du sang noirâtre qui s’écoule d’elle, qu’elle n’a pas de période de cycle précise et que ces saignements semblent être du sang de menstrues, elle doit rompre le jeune et il ne lui est pas permis de jeuner en étant en état de menstrues. Certaines personnes attendent l’arrivée du Ramadan suivant alors qu’ils n’ont pas encore rattrapé les jours manqués du Ramadan précédent. Que doivent-ils faire dans ce cas ? Celui qui agit ainsi doit se repentir a Allah de cet acte car il n’est pas permis a celui qui doit des jours de Ramadan d’en retarder le rattrapage jusqu’au Ramadan suivant sans excuse valable et ce a cause de la parole de Aicha ra Il m’arrivait d’avoir des dettes de jeûne du Ramadan, et je ne pouvais les acquitter qu’au mois de Sha’bân » Ceci prouve qu’on ne peut retarder le rattrapage du jeune manque au-delà du mois de Ramadan suivant. Celui qui agit ainsi devrait se repentir a Allah et rattraper les jours qu’il doit après le mois de Ramadan. Celui qui doit rattraper des jours manqués du Ramadan, peut-il accomplir un jeûne surérogatoire avant de rattraper les jours de jeûne obligatoire qu’il a manqués ? Il est permis a celui qui doit rattraper des jours manques du Ramadan d’accomplir un jeune surérogatoire, par exemple le jeune du jour de Arafah, le jour de Ashûrâ’ et autres jeunes confirmés par la Sunna, car tant qu’il a un délai suffisamment large pour qu’il puisse rattraper les jours de jeune obligatoire qu’il a manqués avant le Ramadan suivant, il peut se permettre de retarder. Nous attirons tout de même l’attention sur le fait qu’il est meilleur de d’abord rattraper ce qu’il doit car le rattrapage est une obligation et passe donc avant le jeune surérogatoire et le jeune obligatoire est meilleur que le surérogatoire. Quel le jugement du malade qui ne se rétablit pas avant l’arrivée du Ramadan suivant et qui n’a pas rattrapé son jeûne manqué et meurt après Ramadan. Doit-on rattraper son jeûne ou nourrir des pauvres en expiation pour lui? Si le musulman meurt suite a sa maladie après la fin du mois de Ramadan, alors il ne doit pas de rattrapage du jeune ni d’expiation car il est légalement excuse. Et il en est de même pour le voyageur s’il meurt pendant son voyage ou juste après son arrivée a destination, il ne doit pas de rattrapage du jeune ni d’expiation car fait partie des personnes excusées légalement. Et Allah seul détient La VéritéSur ce, Que la Paix de Dieu soit sur vous et vous accompagne partout où vous êtes.

Ainsi si l’on ne rattrape pas les jours manqués avant le prochain Ramadan, deux cas peuvent se présenter : La présence d’une excuse comme une maladie qui continue jusqu’à l’arrivée du Ramadan suivant. Dans ce cas, l’excuse exclut le péché. La personne ne fera que rattraper les jours ratés quand elle le pourra. Ceci est l’avis des quatre imams.

C’est un devoir religieux à cette femme de se repentir vers Allah pour ce qu’elle a fait ! Car il n’est pas licite à la personne de retarder les jours du ramadan qu’elle doit jusqu’au Ramadhan d’après sauf pour une excuse légale !Elle doit se repentir !Ensuite si elle est dans la capacité de jeûner même un jour sur deux, qu’elle jeûne !Et si elle ne peut pas il faudra vérifier, si c’est à cause d’une excuse permanente elle devra nourrir un pauvre pour chaque jour qu’elle n’a pas jeûner . الواجب على هذه المرأة أن تتوب إلى الله مما صنعت ؛ لأنه لا يحل للإنسان أن يؤخر قضاء رمضان إلى رمضان آخر إلا لعذرٍ شرعي فعليها أن تتوب ، ثم إن كانت تستطيع الصوم ولو يوماً بعد يوم فلتصم ، وإن كانت لا تستطيع فيُنظر ، إن كان لعذر مستمر أطعمت على كل يومٍ مسكينا Fatâwâ Ibn 3Outaymîne, v/17 , n° de la fatwâ/163 Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine – الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Etd’autres oulamas disent qu il n’y a pas de dalil sur le fait de nourrir un pauvre pour chaque jour, donc elle ne doit que rattraper ses jours, selon leur avis. 48EME QUESTION Une femme était enceinte durant le mois du jeune et elle a mangé et a rattrapé ses jours plus tard en faisant sadaqa pour chaque jour. Et un autre ramadan, elle était dans la même situation

Question Quel est le jugement sur celui qui retarde de jeûner les jours de jeûne manqués pendant une année entière jusqu’au Ramadân suivant ? Réponse Cette action n’est pas permise ou halal pour qui que ce soit de faire cela, de ne pas rattraper le jeûne d’un Ramadân à un autre. Il ne peut pas faire cela à moins qu’il n’ait une raison légiférée, telle que la maladie ou le voyage durant toute l’année sans avoir, par exemple, une coupure. Cela doit être une raison valable pour qu’il ait manqué de ne pas rattraper le jeûne. Mais si la personne l’a fait sortir du temps imparti pour rattraper le jeûne, par paresse ou en négligeant le jeûne de lui-même, alors ceci est haram et il a commis un péché en délaissant le jeûne car il doit être rattrapé avec le Ramadân suivant. Et certains oulémas disent qu’il doit rattraper et payer la kaffarah, d’autres disent qu’ils doit seulement rattraper. Mais rattraper est obligatoire dans les deux cas, et il ne doit pas faire cela. Publié par minhaj sunna Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane – الشيخ صالح اللحيدان Réponse La femme en état de menstrues et de lochies ne doit pas jeûner. Il est permis à la femme qui a ses menstrues ou ses lochies de rompre le jeûne et il lui est interdit de jeûner mais doit rattraper les jours qu’elle aura manqués à cause de cela. Puisque ces femmes ne doivent pas jeûner alors il leur est permis de se nourrir et

Sheikh Abou Al-Hassan Ali Al-Ramly Il y a une divergence entre les gens de science sur le sujet. Une partie d’entre eux ont déclaré valide le jeûne des six jours de Chawwâl avant le rattrapage et l’ont autorisé, en se basant sur le hadîth de Âichah – qu’Allâh l’agrée – où il est mentionné qu’elle ne rattrapait ses jours qu’au mois de Cha’bân 1. Ils disent qu’il est improbable que Âichah ait pu abandonner le jeûne surérogatoire, en particulier celui dont la récompense est immense comme le jeûne Arafah et de Âchoûrâ. Ils ont également cité comme argument que la période du rattrapage est vaste, tandis que la période des six jours de Chawwâl est restreinte en comparaison. Et ceci est l’opinion prépondérante. Bien que le mieux soit de faire précéder le rattrapage, du point de vue du mérite. En revanche, du point de vue de la permission, il est autorisé de faire précéder les six jours de Chawwâl sur le rattrapage du jeûne. Et c’est Allâh qui est le plus Savant. Certains parmi les gens de science ont réfuté l’argumentaire basé sur le hadîth susmentionné de Âichah – qu’Allâh l’agrée – qui tend à prétendre qu’elle ne faisait pas de jeûne volontaire. En effet, il est explicitement mentionné qu’elle en accomplissait Ibn Abî Chaybah rapporte dans son recueil 9715 d’après Masroûq qui rapporte de Âichah qu’elle jeûnait Arafah ». Et ceci nous conforte dans ce que nous pensions sur elle et avions avancé à son sujet – qu’Allâh l’agrée -. Ils ont aussi dit que la subordination mentionnée dans le hadîth ne se réalise pas lorsque l’on jeûne les six jours de Chawwâl avant le rattrapage. Car il صلى الله عليه وسلم a dit Quiconque jeûne Ramadân puis le fait suivre de six jours de Chawwâl ..» et on ne peut dire de celui qui n’a pas parachevé Ramadân, et à qui il reste des jours à rattraper, qu’il ait jeûné Ramadân puis l’ait fait suivre. La réponse à cela se trouve dans ce qu’a retransmis al-Bajîrmi – qui compte parmi les savants châfi’ites – dans sa hâchiyah sur al-Khatîb 406/2 et l’expression où il dit puis le fait suivre de…» signifie que celui qui rompt le jeûne pendant Ramadân ne l’aura pas jeûné entièrement et que la réalisation de cela n’est possible qu’après avoir effectué le rattrapage de ses jours. Il peut également être avancé que la subordination admet l’anticipation, car en jeûnant Ramadân après ceux-ci, il aura obtenu ce qui a précédé par anticipation. On peut aussi avancer qu’elle la subordination induit la postposition, comme c’est le cas des actes surérogatoires qui sont accomplis après les actes obligatoires.» Fin de citation. Et Allâh est Le plus Savant. Et je me contenterai de mentionner l’opinion de quatre imâms parmi les contemporains Cheikh Ibn Bâz 2 et cheikh Ibn Uthaymîn 3 ont opté pour l’avis de la non-validité du jeûne des six jours de Chawwâl avant le rattrapage, tout en reconnaissant la pertinence de la seconde opinion. Quant à notre cheikh [Mouqbil] al-Wâdi’î 4 il a opté pour la permission de jeûner les six jours de Chawwâl avant le rattrapage. En ce qui concerne cheikh al-Albânî, on lui connaît deux avis 5 sur le sujet, mais l’interdiction est son dernier mot et c’est Allâh qui est Le plus Savant. L’auteur du livre al-ikhtiyarât al-fiqhiyyah li’oubaydi-LLah al-Moubârakfoûri dit à la page 545 Est-il permis de faire un jeûne volontaire avant le rattrapage des jours ? Le cheikh a opté pour l’avis qu’il soit permis de jeûner volontairement avant le rattrapage des jours du mois de Ramadân, il dit après avoir cité le hadîth de Âichah – qu’Allâh l’agrée – Ceci [dire qu’elle ne jeûnait pas de jeûne surérogatoire] est fondé sur l’opinion selon laquelle elle ne considérait pas que le jeûne de jours volontaires soit permis à celui à qui il reste des jours de Ramadân à rattraper. Toutefois, on peut se demander comment l’auteur de tels propos peut-il bien affirmer cela alors que le hadîth est silencieux à ce sujet ?». a Les savants ont divergé en deux avis concernant le jugement du jeûne volontaire effectué avant le rattrapage des jours de Ramadân Le premier avis la permission de jeûner volontairement avant le rattrapage des jours de Ramadân. C’est l’avis des Hanifiyyah, des Mâlikiyyah, des Châfi’iyyah, des Hanâbilah selon une narration et c’est l’avis choisi par le cheikh. Le second avis l’interdiction de jeûner volontairement avant le rattrapage des jours de Ramadân. Et c’est l’avis de référence chez les Hanâbilah dans le madhhab et des Dhâhiriyyah. Les preuves de ceux qui optent pour la permission de jeûner volontairement avant le rattrapage La première preuve le hadîth de Âichah – qu’Allâh l’agrée – où elle dit L’une d’entre nous rompait du temps du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم et elle ne pouvait rattraper avec le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم que lorsque Cha’bân débutait.» La valeur argumentative de cette parole est que Âichah – qu’Allâh l’agrée – informe de sa situation et de celle des mères des croyants – qu’Allâh les agrée – en disant qu’elles rattrapaient les jours manqués de Ramadân durant Cha’bân. Il est improbable au plus haut point qu’elles ne jeûnaient même pas un seul jour volontaire durant une période aussi longue, alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم jeûnait au point que l’on dise il ne rompt pas» et rompait au point que l’on dise il ne jeûne pas». Il jeûnait Arafah et Âchoûrah et incitait fortement à les jeûner en évoquant leur récompense, il multipliait le jeûne du lundi et du jeudi et il jeûnait trois jours chaque mois. La seconde preuve étant donné que la période du rattrapage des jours de Ramadân est vaste, il est alors permis de jeûner volontairement durant celle-ci avant d’effectuer le rattrapage, comme cela est également le cas avec la prière obligatoire, il est en effet permis de prier une prière volontaire au début du temps légiféré de ladite prière obligatoire. Les preuves de l’avis de ceux qui optent pour l’interdiction d’effectuer le jeûne volontaire avant d’avoir effectuer le rattrapage des jours de Ramadân La première preuve le hadîth de Abi Hourayrah – qu’Allâh l’agrée – le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit Celui qui atteint Ramadân alors qu’il lui reste quelque chose à rattraper du Ramadân passé, ce ne sera pas accepté de lui. Et quiconque jeûne volontairement alors qu’il lui reste quelque chose à rattraper du Ramadân passé, il ne lui sera pas accepté.» La deuxième preuve se trouve dans la recommandation de Abi Bakr le véridique adressée à Omar – qu’Allâh les agrée tous deux – lorsqu’il dit Il n’accepte pas d’œuvre surérogatoire avant que l’obligatoire ne soit accomplie.» La troisième preuve Comme il ne lui a été accordé la permission de retarder le rattrapage que par compassion envers lui et pour l’alléger, dès lors, il ne lui est pas permis de s’en détourner pour accomplir autre que celui-ci. L’opinion prépondérante l’avis prépondérant – et c’est Allâh qui est le plus Savant – est la première opinion la permission de jeûner volontairement avant d’avoir effectué le rattrapage. Et ceci, en raison de la force de leurs arguments et de l’absence de preuve l’interdisant. Il reste néanmoins meilleur de devancer le rattrapage de Ramadân au jeûne surérogatoire, le Prophète صلى الله عليه وسلم a indiqué cela dans sa parole Quiconque jeûne Ramadân puis le fait suivre de six jours de Chawwâl c’est comme s’il avait jeûne tout le temps». Ceci est une aménité de la part du Législateur le Très-Sage, de sorte à ce que le serviteur s’empresse à rattraper durant Chawwâl les jours manqués puis de jeûner les six jours de Chawwâl et d’obtenir cette immense récompense. Quant à l’argumentaire des adeptes de la seconde opinion, nous leur répondons comme suit Premièrement Quant à leur argumentaire basé sur le hadîth de Abî Hourayrah – qu’Allâh l’agrée – nous répondons à cela en leur disant que le hadîth n’est pas authentiquement attribué au Prophète صلى الله عليه وسلم tout comme il contient une nakârah dans la parole Celui qui atteint Ramadân alors qu’il lui reste quelque chose à rattraper du Ramadân passé, il ne lui sera pas accepté.» Deuxièmement Quant à leur argumentaire basé sur la partie de la recommandation de Abi Bakr à Omar – qu’Allâh les agrée tous deux – Il n’accepte pas d’œuvre surérogatoire avant que l’obligatoire ne soit accomplie». On y rétorque en leur disant que leur parole implique d’interdire l’accomplissement des prières surérogatoires et des rawâtib avant l’accomplissement de la prière obligatoire. S’ils disent la période de celle-ci [de la prière] est vaste» nous leur répondons la période de celui-ci [du rattrapage] est vaste également». Le sens de ce athâr – et c’est Allâh qui est Le plus Savant – est plutôt qu’Allâh n’accepte pas d’œuvre surérogatoire de la part de celui qui a négligé l’œuvre obligatoire. Abou l-Walid ibn Rouchd al-Jadd a dit Quant au sens de ce qui est rapporté, qu’il n’est pas accepté d’œuvre surérogatoire de la part de quiconque ayant une œuvre obligatoire à accomplir, [la réponse] est que cela concerne – et c’est Allâh qui est Le plus savant – l’individu qui prie une prière surérogatoire à la dernière limite du temps de la prière obligatoire, alors qu’il n’a pas encore prié l’obligatoire, et qui sort la prière obligatoire de son temps à cause de cela. Par exemple, il délaisse l’accomplissement de la prière de l’aube jusqu’à ce qu’il ne lui reste plus que le temps d’accomplir deux unités de prière avant le levé du soleil, il prie alors la prière surérogatoire de l’aube ou une autre prière volontaire et délaisse la prière obligatoire de l’aube jusqu’à ce que le soleil soit levé. Ou bien il délaisse la prière d’al-Asr jusqu’à ce qu’il ne reste que la durée de quatre unités de prière avant que le soleil se couche, il prie alors des prières surérogatoires et délaisse la prière du Asr jusqu’à ce que le soleil soit couché.» Et c’est Allâh qui est Le plus Savant. Fin de citation. 1 Rapporté par al-Boukhâri 1950 et Mouslim 1146 2 Majmou’ al-Fatawâ 388/15 3 Majmou’ al-Fatawâ et ar-rasâil 18/20 4 ، cassette les questions en provenance de Mahrah. 5 Jami’ at-tourâth d’al-Albânî 264/10 et 287/10 a mourâ’atou al-mafâtîh 23/7 Source Publié par la page L’Islam c’est la Sounnah et la Sounnah c’est l’Islam Traduit par Abdillah Abi Khouzaymah

О уጊቿ ሠ
ጧфεроյа իղаկո
1. Ոժи шըሶа ղ
2. Аቁխξωф унωծըμ руц ዉսиφашо
3. Эյոф σеጉаኄαρиσኯ

Autrementdit (selon cet avis), une personne qui jeûne les 6 jours de Chawwâl AVANT D'AVOIR RATTRAPE SES JOURS MANQUES DE RAMADAN ne bénéficiera pas de la récompense citée dans le hadîth suivant: « Quiconque jeûne le (mois de) "Ramadân" et le fait suivre par le jeûne de 6 jours (du mois) de "Chawwâl" est comme quelqu’un qui a jeûné tout le Le jeûne du mois de Ramadan est une obligation sur chaque musulman homme et femme et c'est un des piliers et des grandes bases de l'islam. Allah dit Ô les croyants ! On vous a prescrit as-Siyam comme on l’a prescrit à ceux d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété, » [sourate Al-Baqara 183]Le mot "kutiba" prescrit signifie ici "furida" rendu obligatoire. Ainsi, quand la jeune fille atteint l'âge dans lequel elle sera tenue responsable de ses actes, et qu’un des signes de puberté devient apparent chez elle, parmi lesquels est la menstruation, alors l'obligation de jeûner commence pour elle. Elle pourrait commencer à avoir ses règles dès l’âge de neuf ans. Cependant, quelques jeunes filles ne sont pas conscientes que l'on exige qu'elles commencent à jeûner à ce point, donc elle ne jeûne pas, pensant qu'elle est trop jeune, ses parents ne lui ordonnent pas non plus de jeûner. C'est une grande négligence, car un des piliers de l’islam est abandonné. Si cela arrive à une femme, elle est obligée de compenser les jours de jeûne qu’elle a abandonné depuis le moment où elle a commencé à avoir ses règles, même si une longue période de temps est passé depuis ce temps-là, car cela reste dans ses est obligé de jeûner Ramadan ?Quand le mois de Ramadan vient, chaque musulman homme et femme qui a atteint l'âge de puberté, est en bonne santé et est résidant c'est-à-dire ne voyageant pas est obligé de jeûner. Et quiconque est malade ou voyage pendant le mois, peut rompre le jeûne et rattraper le nombre de jours manqués plus tard. Allah dit Donc quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal d’autres jours » [sourate Al-Baqara 185]de même, quiconque voit arriver Ramadan et est très vieux et incapable de jeûner ou est atteint d’une maladie chronique incurable- homme ou femme - peut rompre le jeûne et nourrir, en compensation, un indigent de la moitié d'un sa' quatre poignées de nourriture des gens du pays pour chaque jour manqué. Allah dit Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’avec grande difficulté, il y a une compensation nourrir un pauvre » [sourate Al-Baqara 184]Ibn 'Abbas radiallahu anhu a dit Ce verset est pour le vieil homme pour qui on espère plus la guérison. » [Sahih Al-Bukhari] Et la personne malade dont on espère plus la guérison tombe sous la règle de la vieille personne. Et il ne doit pas rattraper les jours manqués à cause de son incapacité à femme a certaines excuses qui lui permettent de rompre le jeûne de Ramadan, à condition qu'elle rattrape les jours de jeûne manqués en raison de ces excuses. Ces excuses sont 1. Les menstrues et le saignement post-natal On interdit à la femme de jeûner alors qu'elle est dans ces deux états. Et elle est obligée à rattraper plus tard les jours de jeûne manqués. Ceci est basé sur ce qui est rapporté dans les deux Sahihd’après 'Aisha radiallahu anha qui a dit On nous a ordonné de rattraper les jours manqués de jeûne mais on ne nous a pas ordonné de rattraper les prières manquées. » Elle a donné cette réponse quand une femme lui a demandé Pourquoi une femme ayant ses règles doit-elle rattraper les jours manqués de jeûne et pas les prières manquées ? » Donc elle radiallahu anha a clarifié que ce sont des questions qui dépendent de la révélation, qui doivent suivre les textes à la sagesse derrière cela, alors Shaikhul-Islam Ibn Taimiya a dit dans Majmu'-ul-Fatawa 15/251 Le sang qui sort de la femme à cause des menstrues contient une décharge de sang. Une femme ayant ses règles peut jeûner en des temps autres que quand le sang sort d'elle en raison des menstrues qui contiennent son sang. Donc son jeûne dans cette situation est un jeûne modéré et équilibré - aucun sang, qui renforce le corps et qui est sa substance principale – ne sort d'elle pendant cette période. Mais son jeûne quand elle a ses règles nécessite que son sang sorte - le sang, qui est le composant principal de son corps et qui mènera à une faiblesse et à un manque dans son corps. Et cela entraînera que son jeûne ne soit pas d'une nature modérée et équilibrée. C’est pourquoi elle doit jeûner seulement quand elle n’est pas réglée. »2. Grossesse et Allaitement Si à cause du jeûne résulte un mal causé à la femme ou au bébé ou aux deux, elle peut rompre le jeûne si elle est enceinte ou allaite. Mais si le mal pour lequel elle rompt son jeûne s’applique seulement à son bébé et pas elle, alors elle doit rattraper les jours de jeûne qu’elle a manqué et nourrir un indigent chaque jour manqué. Et si le mal s'applique seulement à elle, il lui est suffisant de rattraper les jours manqués. Ceci, car la femme enceinte et la femme qui allaite tombent sous la généralité de la Parole d'Allah Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’avec grande difficulté, il y a une compensation nourrir un pauvre » [sourate Al-Baqara 184]Al-Hafidh Ibn Kathir rahimahullaah a dit dans son tafsir 1/379 Parmi ceux qui tombent sous la signification de ce verset sont les femmes enceintes et celles qui allaitent, si elles craignent pour elles ou pour leurs enfants. » Et Shaikhul-Islam Ibn Taimiya a dit Si une femme enceinte craint pour son fœtus, elle ne doit pas jeûner et rattraper au lieu de cela chaque jour de jeûne manqué et nourrir un indigent avec de 2 kilogrammes de pain. » [Majmu'-ul-Fatawa 25/318]Notes Importantes Istihada Saignement Irrégulier Ceci est l’état dans lequel une femme observe un saignement, qui n'est pas son sang des menstrues. Elle doit observer le jeûne et il ne lui est pas permis de rompre le jeûne à cause de ce type de saignement. En mentionnant la permission pour la femme réglée de rompre le jeûne, Shaikhul-Islam Ibn Taimiya rahimahullaah a dit Contrairement à la femme en état d'Istihada, car cet état comprend une période de temps qui n’est pas fixe et il n'y a pas de période pendant laquelle on peut lui commander de commencer à jeûner de nouveau. Ainsi, à cause de cela, il n'est pas possible d'avertir contre cela, de même que pour l’éjaculation inopinée, le saignement en raison d'une blessure, la colère, Al-Ihtilam quand le liquide sexuel sort des parties privées sans relations ou ébats, comme toutes les autres choses qui n'ont pas de temps fixé contre lesquels on pourrait être avertis. Ainsi ceci Istihada n'est pas quelque chose qui annule le jeûne, comme le sang des menstrues. » [Majmu'-ul-Fatawa 25/251]2. La femme ayant ses règles comme la femme enceinte et qui allaite, si elles rompent leur jeûne pendant Ramadan, doivent rattraper les jours manqués de jeûne entre le Ramadan dans lequel elles ont rompu leur jeûne et le prochain Ramadan. Mais les rattraper tôt est meilleur. Et s’il reste seulement quelques jours avant que le Ramadan suivant ne commence, elles sont obligées de rattraper les jours de jeûne manqués du Ramadan précédent afin que le nouveau Ramadan n’arrive pas alors qu’elles doivent toujours jeûner des jours du Ramadan précédent. Mais si elles ne le font pas et que Ramadan arrive alors qu’elles doivent toujours rattraper les jours de jeûne du Ramadan précédent et qu’elles n'ont aucune excuse valable pour l’avoir retardé, elles sont obligées de rattraper les jours manqués et de nourrir un indigent chaque jour. Mais si elles ont une excuse valable, alors elles doivent seulement rattraper les jours de jeûne manqués. De même pour ceux qui doivent rattraper les jours de jeûne manqués en raison de la maladie ou du voyage. Leur règle est comme la règle pour la femme qui a rompu le jeûne en raison des menstrues, avec les détails précédemment Il n'est pas permis à une femme d’observer un jeûne recommandé si son mari est présent à moins qu'elle n'ait sa permission. Ceci est basé sur ce que Al-Bukhari, Muslim et d'autres ont rapporté d'Abû Huraira radiallahu anhu que le prophète salallahu alayhi wa salam a dit Il n'est pas permis à la femme de jeûner alors que son mari est présent sans sa permission. » Dans quelques narrations du hadith chez Ahmad et Abû Dawud, vient la formulation ... sauf Ramadan. » Mais si le mari lui permet d'observer un jeûne recommandé ou il n'est pas présent ou si elle n'a pas de mari, alors elle est encouragée à observer ce jour de jeûne recommandé. Ceci particulièrement pendant les jours où on recommande le jeûne comme les lundi et jeudi, trois jours chaque mois, six jours de Shawal, le dixième jour de Dhul-Hijja, le jour de 'Arafat et le Jour de 'Ashura et le jour avant ou après. Cependant, elle ne doit pas observer un jeûne recommandé alors qu'elle doit rattraper des jours du Ramadan précédent, avant qu'elle ne rattrape d'abord ces jours manqués et Allah est plus Si une femme ayant ses règles arrête de saigner pendant une journée de Ramadan, elle doit commencer son jeûne pour le reste du jour, mais le rattraper avec les jours qu'elle n'a pas jeûné à cause des menstrues. Son jeûne pour le reste du jour où elle arrête de saigner est une obligation sur elle, quel que soit le temps c'est-à-dire Ramadan.Article tiré du site livre Tanbihat 'ala Ahkam takhtassu bil-Mu'minat pg. 62-67Traduit par les salafis de l’EstLe jeûne du mois de Ramadan est une obligation sur chaque musulman homme et femme et c'est un des piliers et des grandes bases de l'islam. Allah dit Ô les croyants ! On vous a prescrit as-Siyam comme on l’a prescrit à ceux d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété, » [sourate Al-Baqara 183]Le mot "kutiba" prescrit signifie ici "furida" rendu obligatoire. Ainsi, quand la jeune fille atteint l'âge dans lequel elle sera tenue responsable de ses actes, et qu’un des signes de puberté devient apparent chez elle, parmi lesquels est la menstruation, alors l'obligation de jeûner commence pour elle. Elle pourrait commencer à avoir ses règles dès l’âge de neuf ans. Cependant, quelques jeunes filles ne sont pas conscientes que l'on exige qu'elles commencent à jeûner à ce point, donc elle ne jeûne pas, pensant qu'elle est trop jeune, ses parents ne lui ordonnent pas non plus de jeûner. C'est une grande négligence, car un des piliers de l’islam est abandonné. Si cela arrive à une femme, elle est obligée de compenser les jours de jeûne qu’elle a abandonné depuis le moment où elle a commencé à avoir ses règles, même si une longue période de temps est passé depuis ce temps-là, car cela reste dans ses est obligé de jeûner Ramadan ?Quand le mois de Ramadan vient, chaque musulman homme et femme qui a atteint l'âge de puberté, est en bonne santé et est résidant c'est-à-dire ne voyageant pas est obligé de jeûner. Et quiconque est malade ou voyage pendant le mois, peut rompre le jeûne et rattraper le nombre de jours manqués plus tard. Allah dit Donc quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal d’autres jours » [sourate Al-Baqara 185]de même, quiconque voit arriver Ramadan et est très vieux et incapable de jeûner ou est atteint d’une maladie chronique incurable- homme ou femme - peut rompre le jeûne et nourrir, en compensation, un indigent de la moitié d'un sa' quatre poignées de nourriture des gens du pays pour chaque jour manqué. Allah dit Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’avec grande difficulté, il y a une compensation nourrir un pauvre » [sourate Al-Baqara 184]Ibn 'Abbas radiallahu anhu a dit Ce verset est pour le vieil homme pour qui on espère plus la guérison. » [Sahih Al-Bukhari] Et la personne malade dont on espère plus la guérison tombe sous la règle de la vieille personne. Et il ne doit pas rattraper les jours manqués à cause de son incapacité à femme a certaines excuses qui lui permettent de rompre le jeûne de Ramadan, à condition qu'elle rattrape les jours de jeûne manqués en raison de ces excuses. Ces excuses sont 1. Les menstrues et le saignement post-natal On interdit à la femme de jeûner alors qu'elle est dans ces deux états. Et elle est obligée à rattraper plus tard les jours de jeûne manqués. Ceci est basé sur ce qui est rapporté dans les deux Sahihd’après 'Aisha radiallahu anha qui a dit On nous a ordonné de rattraper les jours manqués de jeûne mais on ne nous a pas ordonné de rattraper les prières manquées. » Elle a donné cette réponse quand une femme lui a demandé Pourquoi une femme ayant ses règles doit-elle rattraper les jours manqués de jeûne et pas les prières manquées ? » Donc elle radiallahu anha a clarifié que ce sont des questions qui dépendent de la révélation, qui doivent suivre les textes à la sagesse derrière cela, alors Shaikhul-Islam Ibn Taimiya a dit dans Majmu'-ul-Fatawa 15/251 Le sang qui sort de la femme à cause des menstrues contient une décharge de sang. Une femme ayant ses règles peut jeûner en des temps autres que quand le sang sort d'elle en raison des menstrues qui contiennent son sang. Donc son jeûne dans cette situation est un jeûne modéré et équilibré - aucun sang, qui renforce le corps et qui est sa substance principale – ne sort d'elle pendant cette période. Mais son jeûne quand elle a ses règles nécessite que son sang sorte - le sang, qui est le composant principal de son corps et qui mènera à une faiblesse et à un manque dans son corps. Et cela entraînera que son jeûne ne soit pas d'une nature modérée et équilibrée. C’est pourquoi elle doit jeûner seulement quand elle n’est pas réglée. »2. Grossesse et Allaitement Si à cause du jeûne résulte un mal causé à la femme ou au bébé ou aux deux, elle peut rompre le jeûne si elle est enceinte ou allaite. Mais si le mal pour lequel elle rompt son jeûne s’applique seulement à son bébé et pas elle, alors elle doit rattraper les jours de jeûne qu’elle a manqué et nourrir un indigent chaque jour manqué. Et si le mal s'applique seulement à elle, il lui est suffisant de rattraper les jours manqués. Ceci, car la femme enceinte et la femme qui allaite tombent sous la généralité de la Parole d'Allah Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’avec grande difficulté, il y a une compensation nourrir un pauvre » [sourate Al-Baqara 184]Al-Hafidh Ibn Kathir rahimahullaah a dit dans son tafsir 1/379 Parmi ceux qui tombent sous la signification de ce verset sont les femmes enceintes et celles qui allaitent, si elles craignent pour elles ou pour leurs enfants. » Et Shaikhul-Islam Ibn Taimiya a dit Si une femme enceinte craint pour son fœtus, elle ne doit pas jeûner et rattraper au lieu de cela chaque jour de jeûne manqué et nourrir un indigent avec de 2 kilogrammes de pain. » [Majmu'-ul-Fatawa 25/318]Notes Importantes Istihada Saignement Irrégulier Ceci est l’état dans lequel une femme observe un saignement, qui n'est pas son sang des menstrues. Elle doit observer le jeûne et il ne lui est pas permis de rompre le jeûne à cause de ce type de saignement. En mentionnant la permission pour la femme réglée de rompre le jeûne, Shaikhul-Islam Ibn Taimiya rahimahullaah a dit Contrairement à la femme en état d'Istihada, car cet état comprend une période de temps qui n’est pas fixe et il n'y a pas de période pendant laquelle on peut lui commander de commencer à jeûner de nouveau. Ainsi, à cause de cela, il n'est pas possible d'avertir contre cela, de même que pour l’éjaculation inopinée, le saignement en raison d'une blessure, la colère, Al-Ihtilam quand le liquide sexuel sort des parties privées sans relations ou ébats, comme toutes les autres choses qui n'ont pas de temps fixé contre lesquels on pourrait être avertis. Ainsi ceci Istihada n'est pas quelque chose qui annule le jeûne, comme le sang des menstrues. » [Majmu'-ul-Fatawa 25/251]2. La femme ayant ses règles comme la femme enceinte et qui allaite, si elles rompent leur jeûne pendant Ramadan, doivent rattraper les jours manqués de jeûne entre le Ramadan dans lequel elles ont rompu leur jeûne et le prochain Ramadan. Mais les rattraper tôt est meilleur. Et s’il reste seulement quelques jours avant que le Ramadan suivant ne commence, elles sont obligées de rattraper les jours de jeûne manqués du Ramadan précédent afin que le nouveau Ramadan n’arrive pas alors qu’elles doivent toujours jeûner des jours du Ramadan précédent. Mais si elles ne le font pas et que Ramadan arrive alors qu’elles doivent toujours rattraper les jours de jeûne du Ramadan précédent et qu’elles n'ont aucune excuse valable pour l’avoir retardé, elles sont obligées de rattraper les jours manqués et de nourrir un indigent chaque jour. Mais si elles ont une excuse valable, alors elles doivent seulement rattraper les jours de jeûne manqués. De même pour ceux qui doivent rattraper les jours de jeûne manqués en raison de la maladie ou du voyage. Leur règle est comme la règle pour la femme qui a rompu le jeûne en raison des menstrues, avec les détails précédemment Il n'est pas permis à une femme d’observer un jeûne recommandé si son mari est présent à moins qu'elle n'ait sa permission. Ceci est basé sur ce que Al-Bukhari, Muslim et d'autres ont rapporté d'Abû Huraira radiallahu anhu que le prophète salallahu alayhi wa salam a dit Il n'est pas permis à la femme de jeûner alors que son mari est présent sans sa permission. » Dans quelques narrations du hadith chez Ahmad et Abû Dawud, vient la formulation ... sauf Ramadan. » Mais si le mari lui permet d'observer un jeûne recommandé ou il n'est pas présent ou si elle n'a pas de mari, alors elle est encouragée à observer ce jour de jeûne recommandé. Ceci particulièrement pendant les jours où on recommande le jeûne comme les lundi et jeudi, trois jours chaque mois, six jours de Shawal, le dixième jour de Dhul-Hijja, le jour de 'Arafat et le Jour de 'Ashura et le jour avant ou après. Cependant, elle ne doit pas observer un jeûne recommandé alors qu'elle doit rattraper des jours du Ramadan précédent, avant qu'elle ne rattrape d'abord ces jours manqués et Allah est plus Si une femme ayant ses règles arrête de saigner pendant une journée de Ramadan, elle doit commencer son jeûne pour le reste du jour, mais le rattraper avec les jours qu'elle n'a pas jeûné à cause des menstrues. Son jeûne pour le reste du jour où elle arrête de saigner est une obligation sur elle, quel que soit le temps c'est-à-dire Ramadan.Article tiré du site livre Tanbihat 'ala Ahkam takhtassu bil-Mu'minat pg. 62-67Traduit par les salafis de l’Est

La ville paléstinienne de Lod fut le théatre, en ce jour du mois de Ramadan de l'an 1367 après l'Hégire, d'une attaque meurtrière pérpétrée par un commando de mercenaires sionistes dirigé par Moshé Dayan. Attaque qui a fait pas moins de 426 morts. En plus de cet acte barbare, ces criminels ont donné une demi-heure aux populations

Le mois du Ramadan va se terminer d’ici quelques jours malheureusement… Mais le jeûne n’est pas fini pour autant, pour ceux qui aiment jeûner ! En effet, les 6 jours de chawal sont une bonne occasion de faire suivre le jeûne du mois béni. Chawal, c’est quoi ? Avant de parler des 6 jours de chawal, voyons tout d’abord ce qu’est chawal. Chawal, c’est en fait le nom d’un mois du calendrier musulman. Il s’agit du 10ème mois de l’année, qui vient tout juste après celui du mois de Ramadan. On appelle cela un mois lunaire, car en islam les mois sont calculés selon la lune. Le premier jour du mois de chawal n’est pas fixe, il change chaque année. Ce qu’on sait en revanche, c’est qu’il commence à partir du moment où la lune est vue, marquant ainsi la fin du Ramadan. Les 6 jours de chawal en islam Les 6 jours de chawal font pleinement partie de l’islam. En effet, c’est le Prophète aleyhi salat wa salam qui nous en a parlé. Selon Abou Ayoub Al Ansari qu’Allah soit satisfait de lui, le Prophète aleyhi salat wa salam a dit Celui qui jeûne le mois du Ramadan puis le fait suivre de six jours de Chawal, c’est comme s’il avait jeûné tout le temps. » Mouslim Il s’agit d’une récompense énorme pour celui qui peut effectuer ce jeûne. Pourquoi ? Parce que le Prophète aleyhi salat wa salam a dit c’est comme s’il avait jeûné tout le temps ». Les savants nous expliquent que c’est parce qu’une bonne action est comptabilisée comme dix bonnes actions. Cela fait trente jours jeûnés au mois du Ramadan, donc c’est comme si on jeûnait dix mois en réalité. Pour les 6 jours de chawal, c’est comme si on jeûnait deux mois. Au final, cela fait douze mois. Voilà pourquoi le Prophète aleyhi salat wa salam a dit que c’est comme s’il avait jeûné tout le temps ». Si vous avez la possibilité de jeûner ces jours, alors essayez de ne pas passer à côté ! Obligatoire ou recommandé ? Certains musulmans se demandent si le fait de jeûner les 6 jours de chawal est une obligation ou une recommandation. En réalité, ce jeûne n’est pas obligatoire. C’est au musulman de choisir s’il souhaite ou non effectuer ce siyam » surérogatoire. Quand effectuer ce siyam ? Les savants nous ont expliqué qu’il n’est pas obligatoire de faire les 6 jours de chawal à la suite. Puisque le mois de chawal dure une trentaine de jours, il est donc possible d’étaler les jours sur tout le mois. Si vous pouvez faire tous les jours à la suite, alors ceci est bien sûr possible et même mieux. En revanche, il n’est pas possible de commencer à jeûner pendant les jours de l’aïd. En effet, le Prophète aleyhi salat wa salam a interdit de jeûner ces jours. Car en réalité, il s’agit de jours de fête, avec de bonnes nourritures et boissons. Le musulman ne peut donc pas jeûner ces jours. Il faudra commencer au minimum après les jours de l’Aïd. Jeûne de chawal et jours à rattraper Il existe une divergence entre les savants concernant les jours à rattraper du Ramadan et le jeûne de chawal. Certains savants disent qu’il faut rattraper ces jours de jeûne avant de faire les 6 jours de chawal. Pour d’autres en revanche, ces six jours peuvent être effectués indépendamment des jours à rattraper. Certains savants enfin, disent qu’il est possible d’avoir une double intention. C’est-à-dire de jeûner les 6 jours de chawal, en ayant aussi l’intention de rattraper ses jours de jeûne manqués. [thrive_leads id=’5230′] Celuiqui prétend que la dispense du jeûne pour la femme enceinte et celle qui allaite ressemble à la dispense pour le voyageur et conclut de ce fait qu’elle doit rattraper, alors ce dire est à rejeter, car le Coran a montré la signification de la dispense pour le voyageur « Et jeûne plus tard un nombre égal de jours », et a aussi montré la signification de la dispense pour ceux Nous voilà arrivés aux 10 derniers jours du mois sacré de Ramadan. Avons-nous pleinement vécu les 20 premiers jours ? Oubien sommes-nous dans le lot de ceux qui se sont plutôt focalisés sur les privations de la journée en mettant les bouchées doubles dès le coucher du soleil, oubliant totalement les autres actes de dévotion ? Maintenant que le mois rentre dans sa dernière ligne droite, comment rattraper le temps perdu? Le mois de Ramadan est réparti en 10 jours. Les 10 premiers sont empreints de la miséricorde d’Allah, les 10 suivants sont faits pour se repentir et les 10 derniers se particularisent par l’absolution des pêchés et l’octroi du Paradis céleste de Dieu. La plupart d’entre nous entame le mois avec beaucoup de résolutions, se promettant de beaucoup lire et apprendre le Coran, la religion, la vie du Prophète et de ses compagnons, etc… On se promet de donner un max d’aumône et de partager avec parents et amis repas et bons tuyaux. Mais au bout de 20 jours le constat est là on a toujours remis au lendemain la lecture du Coran, l’apprentissage de hadiths, on n’est pas beaucoup sortis surtout en ces temps de confinement, donc on n’a pas beaucoup donné l’aumône, d’autant plus que les mosquées où on envoyait parfois des repas dans les années passées, sont restées closes cette année à cause du coronavirus. Alors qu’avons nous fait de nos 20 jours, qui, finalement sont passés bien vite ? Sommes nous passés à côté des bienfaits de ce mois unique pour les musulmans où Satan et ses suppôts sont enchainés et ne peuvent pas nous nuire ? Et pourtant à côté de nous il y a la cousine qui a bien avancé dans son Coran, qui a enchaîné les prières surérogatoires, qui a mangé modérément pendant la rupture et qui s’est bien disciplinée durant tout le mois en en profitant même pour perdre du poids, là où, nous, en avons gagné. Faisons l’impasse sur les menus qu’on a passé des heures à concocter, même si en fin de compte, on en a dégusté qu’une infime partie, car finalement on se rencontre que l’on n’a qu’un estomac qui est bien loin d’être extensible, surtout en fin de journée. Alors comment rattraper ces jours sacrés qui ne reviendront que l’année prochaine avec tous les aléas que cela comporte ? D’autant plus que le jeûne a quand même épuisé nos forces, le manque de sommeil creusé nos yeux. Eh bien maintenant que la nourriture nous laisse indifférent et que la seule envie que nous avons c’est de nous allonger quelque part et de dormir, c’est là qu’on nous dit que nous devons redoubler de dévotion pour tomber sur la nuit bénie de Laylatul Qadr ou nuit du destin. Comment y arriver ? C’est l’occasion de rattraper 20 jours en 10 Si nos passe-temps favoris étaient de passer les journées sur netflix à regarder des films, ou à aller se prélasser sur les plages pour soi-disant “chasser” le Ramadan, les soirées à suivre des émissions de télé, il est grand temps de se reprendre et de se reconcentrer sur ses objectifs de ce mois de Ramadan. Il est temps d’engager la grosse bagarre contre son “nafs” ou l’âme qui incite à la paresse, au laisser aller, à la gourmandise, etc…Et il faut savoir que la lutte contre son âme est la bagarre suprême, et qu’il faut lui faire face pour se forcer à appliquer les prescriptions divines pour espérer gagner l’absolution totale des péchés. La première chose à faire est de renouveler l’intention d’accomplir les actes de foi de la meilleure manièreLa seconde, de diminuer la quantité des repas. Manger peu à la coupure et au début du jeûne pour s’alléger et pouvoir accomplir les actes de dévotion plus facilement. Doubler les prières la nuit et lire le Coran dans la journée, faire les zikrs de jour comme de nuit, en évitant de perdre du temps dans des activités stérilesDonner le maximum qu’on peut en aumône, selon ses des prières surérogatoires surtout les nuits impaires, à la recherche de la nuit du destin. Réciter un maximum en journée comme en soirée la formule de demande suprême de pardon Allahouma innaka afoun touhibboul afwa fa afu ani Mon Dieu pardonne moi, car Tu es le grand PardonneurLes hommes peuvent accomplir le itikaf retraite spirituelle à la mosquée, en accomplissant des prières surérogatoires et zikrs invocations La dernière chose est d’offrir 2 jours avant ou la veille de la fête de Eid la zakat el fitr l’aumône aux pauvres qui leur permet de fêter dignement la fin du Ramadan En résumé, la solution c’est de renouveler ses bonnes résolutions, de s’armer de plus de courage pour affronter les nuits blanches et de redoubler tous les actes de dévotion recommandés pendant le mois sacré de Ramadan.

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Par Tamime Khemmar. Le Prophète [ﷺ] a dit Celui qui jeûne Ramadân, puis, le suit par six jours de Chawwâl, ceci serait comme le jeûne du dahr l’éternité. » [2] C’est-à-dire que cela équivaudrait au jeûne de toute l’année, sans interruption[3]. Quelle grande faveur et quelle précieuse récompense ! Nous voilà proches de la fin du mois de Ramadân et nous fêterons bientôt Aïd Al-Fitr qui sera, bien sûr, le premier jour du mois de Chawwâl, dixième mois du calendrier de l’hégire. Quels sont donc les principaux questionnements qui se poseront à celui qui voudra jeûner les six jours de Chawwâl ?[1] Quand est-ce que l’on peut commencer à jeûner les six jours de Chawwâl ? On peut commencer le jeûne de ces jours le deuxième jour de l’Aïd, c’est-à-dire le deuxième jour de Chawwâl. Tandis qu’il est prohibé de jeûner le jour de l’Aïd. Quelle est la meilleure manière de jeûner ces jours ? Il est préférable de les jeûner après l’Aïd directement et consécutivement pour deux raisons 1-Réaliser la consigne du Prophète [ﷺ]qui a dit puis, le suit » ; 2-Se hâter d’accomplir les bonnes œuvres et être ferme en cela. Peut-on répartir le jeûne de ces jours durant Chawwâl ? Il n’y a aucun mal à jeûner ces jours au début, au milieu ou à la fin de Chawwâl, consécutifs ou séparés. Est-ce que celui qui jeûne les six jours de Chawwâl une première fois est dans l’obligation de les jeûner chaque année ? Il n’y a aucun mal à ne pas les jeûner, car c’est une œuvre surérogatoire. On peut ainsi les jeûner des années et ne pas le faire d’autres années. Est-ce que celui qui doit récupérer le jeûne de quelques jours de Ramadân peut jeûner avant cela les six jours de Chawwâl ? Le jeûne des six jours de Chawwâl ne sera récompensé que si l’on a terminé le jeûne de Ramadân. Car la condition que posa le Prophète [ﷺ] pour mériter la récompense liée à ce jeûne est le fait de terminer celui de Ramadân. Si la femme doit récupérer le jeûne de quelques jours de Ramadân, peut-elle commencer par les six jours de Chawwâl puis jeûner ensuite ceux de Ramadân ? La femme doit récupérer les jours non jeûnés de Ramadân puis, elle peut jeûner les six jours de Chawwâl. Seulement si cette récupération des jours non jeunés dure tout le mois de Chawwâl, comme une femme qui a ses lochies et qui n’a jeûné aucun jour de Ramadân, elle peut jeûner ensuite les six jours de Chawwâl lors du mois suivant Dhou-l-Qi’da et sera récompensée comme si elle les aurait jeûnés lors de Chawwâl, car elle était obligée de les retarder et sera excusable pour cela. Allah est plus Savant. Notes de l’auteur [1] Extraits des fatawa du cheikh Ibn Outhéimin Que la miséricorde d’Allah soit sur lui. [2] Mouslim 1164. [3] Ceci peut s’expliquer par ce qui suit Vu que la bonne action est récompensée par Allah son décuple, jeûner le mois de Ramadân équivaudrait à jeûner dix mois. Si l’on rajoute les six jours de Chawwâl qui seront comptés soixante jours, deux mois, le total sera douze mois, donc une année entière de jeûne sans interruption ! Qu’Allah en soit loué.

^{Durantle Ramadan, les musulmans pratiquants s'abstiennent, entre autre, de boire et de manger de l'aube au coucher du soleil. Et alors que ce mois sacré se tiendra du 13} Question Quel est le jugement sur celui qui retarde de jeûner les jours de jeûne manqués pendant une année entière jusqu'au Ramadân suivant ?Réponse Cette action n'est pas permise ou halal pour qui que ce soit de faire cela, de ne pas rattraper le jeûne d'un Ramadân à un ne peut pas faire cela à moins qu'il n'ait une raison légiférée, telle que la maladie ou le voyage durant toute l'année sans avoir, par exemple, une doit être une raison valable pour qu'il ait manqué de ne pas rattraper le si la personne l'a fait sortir du temps imparti pour rattraper le jeûne, par paresse ou en négligeant le jeûne de lui-même, alors ceci est haram et il a commis un péché en délaissant le jeûne car il doit être rattrapé avec le Ramadân certains oulémas disent qu'il doit rattraper et payer la kaffarah, d'autres disent qu'ils doit seulement rattraper est obligatoire dans les deux cas, et il ne doit pas faire cela.✅ Publié par minhaj sunna Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان 2LcSJL.

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